《孝經》以孝為核心，闡述了儒家君臣父子之道，深受歷代統治者與士大夫推崇，不僅被列入十三經，也曾是科舉考試的項目。《孝經》在傳播過程中與佛、道思想交融，甚至在民間被認為具有感通神明的大願力，因此也用於祈禱、驅邪、治病的特殊用途。作為古代宗法社會的依歸，《孝經》亦廣泛流傳於古代書畫作品中，歷代書家如孫過庭、李公麟、趙孟頫、管道昇、文徵明、董其昌等名下皆有《孝經》作品傳世。

《孝經》全書共十八篇，卜玆此作書第十三篇〈廣至德〉章，寫於1996年，全文以歐柳唐楷書寫，清勁挺拔、端嚴脫俗。作品完成十年後，卜玆又以小字行草於兩側題款，記錄下創作原委，抒發當時已醞釀待發的求變之心——雖然虔誠地以歐陽詢、柳公權為本，但卻不以古人為終極目標，始終保有創新的意識。

卜玆自幼顯露書法天賦，勤於技藝琢磨，二十五歲便以楷書作品參賽獲獎。在書道的實踐上，他與書道的大成就者所見相同，深諳「自古未有不善正書而工於草者」、「守法度者至嚴，則出法度者至縱」之道，也是因此卜玆始終動遵法度，勤於日課。卜玆潛心修養問道，長年保持打坐、冥想、寫經的習慣。他的楷書作品如《阿彌陀經》、《金剛經》、《道德經》等多帶有唐人楷書的秀骨，也為他在標誌性的大狂草作品之外，贏得了藝文收藏圈的另一陣掌聲。

本件作品書寫《孝經》，寫經本身可謂是一種文化上的傳統延續；於此之外，本件作品乘載了兩條時間軸，其背後代表的意義正如樹木年輪一般，記錄了卜玆的書藝之路並非一蹴來到具解構性的當代草書，而是分別在技藝與知識上聚合了各種紮實深刻的淬鍊，才有今日的面目。又正是這份時刻自省的態度與能力，使卜玆在快速變動的時代浪尖上持續起乘高飛。